Un monitoreo ha detectado este tipo de actos en radio y televisión. Las mujeres son las principales víctimas
A ellas les llaman “tarimapendecuaras”, “hijas del maíz”, “cerdas” o “comadronas” en el Panda Show, uno de los programas de radio con más rating del país. A jóvenes, transgéneros y demás comunidad LGTB los exhiben en televisión en el Show de la Barandilla, transmitido por televisión en Guadalajara. En las telenovelas mexicanas se humilla a los indígenas; se separan las clases sociales por el color de piel, se mofan de la gente con sobrepeso y de los homosexuales.

Esto ha sucedido siempre. En México, la mayoría de los contenidos de entretenimiento en la televisión y la radio han ignorado el artículo 10 de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación que prohíbe las transmisiones que causen la corrupción del lenguaje, ya sea mediante expresiones maliciosas, palabras o imágenes procaces, frases y escenas de doble sentido, apología de la violencia o del crimen. La ley prohíbe “todo aquello que sea discriminatorio de las razas” o el “empleo de recursos de baja comicidad y sonidos ofensivos”.

Algo superado hace siglos, se replica en algunos sectores laborales de hoy, dice Eduardo Contreras; las condiciones salariales y prestaciones precarias dañan la salud psicológica de los trabajadores.

Cuando algunos escuchamos el tema de la esclavitud pensamos en la época de los romanos o en los africanos esclavizados en Estados Unidos, donde un grupo de gente poderosa se apropiaba de la vida de algunas personas, forzándolas a trabajar en condiciones infrahumanas que terminaban por acabar con sus vidas.

Los esclavos no tenían ningún derecho, ni percibían salario, o si lo hacían, era un salario injusto que no les permitía sobrevivir de manera adecuada. El amo tenía el derecho de hacer con él lo que deseara, incluso matarlo si ya no servía a sus propósitos. Pero considero que la mayor utilidad de la esclavitud provenía de su mano de obra barata, la cual permitía que un grupo de hombres se enriqueciera. Las ganancias producidas ingresaban integras a los bolsillos de los amos.

El compromiso social de los empresarios, la llamada Responsabilidad Social Corporativa, también ha llegado a América Latina. En una entrevista a la profesora Lourdes Casanova sobre su reciente estudio titulado “Responsabilidad social corporativa y multinacionales latinoamericanas: ¿Es la pobreza una cuestión de empresa?” y publicada por Universia-Wharton Knowledge, se cuestiona si las multinacionales locales serán capaces de gestionar con éxito su negocio y a la vez ayudar a los más desfavorecidos.

Internet no sólo ha abierto las dudosas y enormes puertas del entretenimiento. En ese (otro) mundo tan vasto como ingrávido, el acceso libre a la información le ha dado al fenómeno de la Web un poder que todavía sigue buscando y ampliando y que parece encontrarlo en la participación social. El ciberactivismo, esta militancia tan 2.0, aparece justamente en un contexto donde la participación concreta queda opacada por la frivolidad de lo inmediato.

Pero aquí, allá y en todas partes (es decir, en Internet) el ciberactivismo pretende –y de a ratos lo consigue– mover el mundo con un click: Facebook, los blogs, los foros y otros sitios se han convertido en un ámbito con miles de espacios para debatir ideas, intercambiar información y luchar por causas de todo tipo.

La necesidad de lograr los favores de un consumidor cada vez más concienciado, tarea diaria de cualquier empresa que se precie, ha convertido a las referencias a lo ecológico, lo solidario y lo alternativo en esfuerzos publicitarios cotidianos. Son valores que, según los expertos, inclinan las decisiones de compra de grupos de población que no dejan de crecer. Sin embargo, si hay un tipo de venta que apela a la responsabilidad del cliente, cuyo objetivo principal es –más allá de su satisfacción y de la mera obtención de beneficios económicos– fomentar el desarrollo de comunidades de campesinos y artesanos, ésta es la que ofrece el comercio justo, un fenómeno que se consolida en nuestro país.